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Viernes, 11 Agosto 2017 18:00

Líderes constructores de paz territorial

El día de hoy, 11 de agosto, tres líderes sociales, pobladores vinculados al Programa Desarrollo para la Paz compartieron sus saberes y experiencias en torno a la organización comunitaria y los aportes a la construcción de paz positiva en el Congreso Humanidades para la Paz, un espacio de reflexión a partir de las investigaciones, publicaciones y experiencias de paz.

Darly Guzmán, facilitadora territorial de la Corporación Prodepaz expresó al iniciar el panel: "Qué sería de un Congreso con enfoque territorial sin escuchar las voces de los protagonistas del territorio". El espacio de conversación con los líderes titulado “Rostros de paz en el vivir y el convivir” fue extendido media hora más de lo previsto a petición de los participantes, para discutir con los líderes comunitarios los retos actuales en el hacer comunitario.

Construcción de paz desde la base social

Durante la época del conflicto armado en el Oriente Antioqueño, numerosos líderes sociales que le venían apostando al desarrollo de sus comunidades continuaron luchando por el tejido social, por promover la convivencia y las relaciones pacíficas entre vecinos. Como lo expresó José Noé Rondón Morales, líder de Puerto Venus, Nariño, “el conflicto armado marcó una realidad en nuestro territorio”. No es posible hablar del Oriente Antioqueño desconociendo este hecho, pues fueron los líderes quienes resistieron, retornaron o perecieron en este conflicto en el país.

José Oliverio Morales Guarín, afiliado de la Junta de Acción Comunal de la vereda La Pava de Alejandría, compartió su experiencia en este contexto: “Los líderes nos reuníamos a pensar qué íbamos a hacer por la vereda. Debido a la violencia formamos grupos comunitarios para sentarnos a pensar qué estaba mal y qué se podía hacer, y en esas reuniones decidimos que no podíamos dejar la vereda sola porque si lo hacíamos aquellos personajes que estaban construyendo la ´mala paz´ se iban a apoderar de la vereda. Les dije que nos quedáramos y lucháramos por la comunidad”. Como Oliverio, numerosos campesinos vivieron el rigor del conflicto y como él le dijeron sí a la posibilidad de vivir en paz.

“Siempre he estado en el territorio, no me desplacé. Me quedé porque sentía que tenía que hacer algo por el territorio. Ya llevo 40 años trabajando por la comunidad y siento que no he terminado esa labor y no sé cuándo la termine. Desde hace nueve años soy el representante legal del acueducto de Puerto Venus, y pienso por ello que sí se puede, a pesar de las dificultades”. José Noé Rondón Morales.

El territorio, uno de los entornos más significativos para las comunidades fue la cuestión más recurrente en la narración de estas experiencias, pues aunque se refiere a un espacio geográfico, es también un lugar simbólico y dinámico desde el cual pensar las relaciones sociales. El amor por la gente, por la tierra, pero también la persistencia en la colaboración y el esfuerzo colectivo como prácticas de paz son la fuerza que impulsa el hacer social. “Nosotros somos campesinos. No somos muy técnicos, por ello tomamos el concepto de resiliencia como dejar lo pasado en el pasado. No olvidamos lo sucedido, pero seguimos avanzando” Emilio Guzmán Castaño, fundador de la Asociación de Cacaoteros Los Paisas del municipio de San Carlos.

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Volver a la tierra, al amor primero

Luego de la violencia, el núcleo familiar se rompió. “Si los padres retornaron, los hijos no, con cariño decimos que los jóvenes se nos fueron y los viejos volvieron”, comentaba José Noé Rondón. Para Oliverio Morales y para Emilio Guzmán, la motivación para regresar a su terruño fue la memoria que tenían de la comunidad, su territorio, su gente.

Pero una vez retornaron, las comunidades necesitaron tiempo para recuperar la confianza y la relación que habían perdido con la tierra. “Después de un corto tiempo y hasta ahora hemos visto que hay una estigmatización del trabajo en el campo. Ser agricultor no es un proyecto de vida de los jóvenes. En Puerto Venus los jóvenes entre los 17 a 30 años no suman el 30% de la población y el resto ya no tenemos fuerzas para trabajar, entonces ¿qué va a pasar con el campo?”, preguntó al público José Noé Rondón.

Ante este interrogante, la conversación con los líderes giró en torno a la importancia de incentivar el trabajo directo con la tierra mediante políticas públicas “no para que los jóvenes que se fueron regresen, sino para que los que están no se vayan y los que nazcan encuentren motivos para quedarse” (José Noé Rondón), evidenciar las nuevas dinámicas del conflicto con los megaproyectos y la importancia de la presencia institucional, tanto estatal como de la academia, en los territorios fueron las prioridades señaladas.

Los retos para la construcción de paz territorial

Son muchos los retos para animar y fortalecer la acción comunitaria, entre ellos la asignación presupuestal para impulsar el desarrollo del campo colombiano, una condición necesaria para transitar hacia una paz positiva en la que el bienestar social sea una realidad para todo habitante, independientemente de su posición económica y condición social. “Este territorio tenemos que construirlo. Este Acuerdo de Paz, si bien está lleno de defectos, tiene unos elementos para construir la paz. Quiero hijos, pero no para recoger muertos” José Noé.
Para Emilio Guzmán, Oliverio Morales, José Noé Rondón y numerosos líderes sociales de la región, es claro que los cambios deben ser transformadores y que no se puede apostar verdaderamente a la paz sin tener como centro a la ruralidad, que ha sido a la vez causa y escenario de conflicto. El acompañamiento es la exigencia más urgente de los que representan a las comunidades rurales del Oriente Antioqueño.

Durante el Congreso Internacional se hizo énfasis en que el hacer de la Universidad consiste no solo en la lectura de textos sino también de contextos, de las realidades territoriales y esto solo es posible conociendo los rostros de los protagonistas en el quehacer social y organizacional. Formar el pensamiento atraviesa la experiencia y ésta se amplía escuchando las voces, reconociendo la diferencia y los hechos que acontecen en un territorio como construcción histórica.

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